原文：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

翻译： 孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是最明智的。”

《论语》知道篇是齐论的内容，这是学术界公认的事情。并且在海睧侯的墓穴中己发现了齐论的版本。这些年前，我国的学术大师都在整理这部经典，但目前还没有公布这些研究成果。所以从流通的领域还没有看到这些内容。不过可以相信，在不久将来，通过科研人员的不懈努力，一定能够读到这些内容的。

孔子知道之易也，易易云者三日。子曰:此道之美也，莫之御也……

孔子论语是中国古代的一部重要哲学著作，记载了孔子及其门徒的言行和思想，包含了道德、政治、教育、家庭、社会等方面的理论和宝贵经验。

其中，孔子的思想强调个人的修养、社会的和谐、政治的稳定，提倡“仁爱”、“中庸”、“礼制”等价值观，并强调“学而时习之，不亦说乎”和“有朋自远方来，不亦乐乎”的人际关系。孔子论语至今仍具有重要的思想启示和哲学基础，对于理解和认识中国传统文化具有深远的影响。

史载孔子是位“温良”的教书先生，“温良恭俭让”是弟子对夫子的深切印象。所谓“温良”，“敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良”，它既是外在的德行，彬彬有礼，又是内在的德性，圆融和熙，而低调谦抑，或是其精神底蕴。

从《论语》一书来看，孔子对于人的操行举止，进退取舍，有着鲜明的恶骄而喜谦的态度。

首先，孔子甚为反感骄横狂妄。“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”众所周知，周公为一代名相，不仅辅佐周成王度过“兄弟阋墙”的危机，而且建章立制，极大丰富和发展了周代礼乐文明，因此孔子很崇敬他，甚至有段时间做梦没有梦到周公都深感失落，“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。但是，在孔子看来，如果为人“骄且吝”，即使有像周公那样的“才美”，也是不值一提的。由此可见，孔子是多么排斥自大狂妄。

孔子“恶利口”，也甚为鲜明地显示了他的态度。“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”文中“利口”，朱熹注为“捷给”（《四书章句集注》卷九），实即工言辞、善表暴，孔子直言“恶”之，鄙薄之意甚明。《论语》中多处记述孔子对张扬自夸、伶牙俐齿的厌恶。卫大夫祝鮀“有口才”，孔子却视之为“佞人”，“子曰：辞达而已矣”。朱熹注说：“辞，取达意而止，不以富丽为工。”朱子此释可谓达诂。本着“辞达而已”的立场，孔子讨厌信口开河的大言不惭，“子曰：其言之不怍，则为之也难”。对于花言巧语，夫子更是十分鄙弃，他直斥之为“不仁”：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不过此非好坏之好，而是“致饰于外，务以悦人”（《四书章句集注》卷一）的讨好之意，亦即巧舌如簧的夸夸其谈。值得注意的是，《论语》中屡次记载了“巧言令色，鲜矣仁”这句话，至于类似的表达，就更多了：如“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋”。这种反复的讥刺，足见孔子对“巧言”虚骄、“利口”自夸的憎厌。

其次是推崇“无伐善，无施劳”。孔子“孟之反不伐”之断语，直接生动显示了他嘉赏谦逊的立场。“子曰：孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”孟之反为鲁大夫孟之侧，“伐”，“夸功曰伐”；殿，“军后曰殿”，常为智勇双全者所任。

《论语》一书中，关于孔子的性格特征，有一章经文做了详细论述，今列举如下：

《论语学而篇》中

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？

在这章经文中，子贡用夫子温、良、恭、俭、让这几字形容孔子的为人，正是对孔子性格的生动描述。

原文：

子温而厉，威而不猛，恭而安。

主流译文：

孔子温和而严肃，有威严却不凶猛，恭敬而安详。

拙的译文：

孔子性情温和又严肃，有威严却不凶猛，恭敬又安详。

拙的体会：

本篇讲孔子的性情脾气。这是一个标准的君子圣人的性情脾气，完全符合中庸之道的中和状态。喜怒哀乐没发生，没表现出来，称之为中。表现出来了，发生了，但是又有节制，节制得非常恰当，不是任其发生，表现，称之为和。中和就是这样来的。

这样其实是不容易做到的，有讲江山易改，本性难移，一个要要控制自己的脾性，得经过非常长时间的修炼，才能做得到。孔圣人之所以为人称道，正是他这种长期的修心养德，最终做到了自然而然的中和脾性，达到了圣人的标准和状态。